什么是微言大义？

现在我们的方言里还有“褒贬”一词，这个词的源头就可以追溯到春秋的“微言大义”。“微言”可以微小到一个词，一个字，甚至一个标点符号；“大义”又可以大到为万世垂法，主要的方式就是“褒贬”。

这也就引申出了《春秋》的核心作用是表扬好人好事，批评坏人坏事。通过《春秋》记载中的一个小小细节，进行“褒贬”这就是春秋的“微言大义”。

我们举一个例子来说明：比如今天某培训学校招聘了两位老师，一位姓王，一位姓李，可是在人事档案里却出现了不一样的记录：王老师是一名老师，李老师是一个老师。就是“名”与“个”的区别。

如果用《春秋》的“微言大义”来理解则是：王老师一定是做了很多好人好事，所以档案里用“一名”来称呼他，是表扬他的人格和学养；李老师一定是做了很多坏人坏事，所以档案里用“一个”来称呼他。

这就叫做“一字之褒，一字之贬”，这种“二元”划分的认知模式就是由《公羊学》奠定下来的政治解释。那么《公羊学》的权威又是从何而来的呢？

纪侯大去其国

在西汉的时候中国出现了一位千古一帝，就是我们熟悉的汉武帝。汉武帝独断专行，一生与匈奴死磕，在这个过程中他需要一个强有力的解释才能服众，于是他从《公羊学》中找到为攻伐匈奴的理由。

简单的来说是《公羊学》对《春秋》一个故事的解释：纪侯大去其国。这个记录关键在于对“大去”的理解，“大去”就是灭亡、完蛋、被消灭的意思，整段话就是纪国被消灭了，被谁消灭了呢？

齐国，齐国为什么要灭亡纪国呢？答案很简单：遵循弱肉强食的法则，大国吞灭小国而已，但是这种说法缺乏意义。所以《春秋》公羊学家们，从字里行间与历史记录发现了其中的秘密。

他们认为：孔子用“大去”来描述纪国被灭亡是为齐襄公隐讳遮掩，吞灭纪国的不好行为。然而中国传统中有“为贤者讳”的说法，所以孔子描述这件事情并不是要批评齐襄公的恶行，反而是一种表彰。为什么？

因为齐国与纪国之间在很久远之前有很龌龊的事情发生：纪国的国君在天子面前诬陷了齐国的齐哀公，导致齐哀公被天子用大鼎煮死，齐襄公消灭纪国不过是为祖先复仇而已。这个祖先有多久呢？九世，如果以20年为一代人计算的话，刚好180年，也就是说如果这个理解成立，那么中国现在很有必要为180年前的鸦片战争，追责英国。

汉武帝正是看到了这一点，所以将《公羊传》拔高成为了国家主流意识形态。要知道：匈奴人在初汉的时候着实狠狠的伤害了大汉王朝，汉武帝刘彻的先辈汉高祖刘邦被匈奴人玩的团团转，差点小命不保。汉武帝要攻伐匈奴，《公羊传》对孔子《春秋》中“纪侯大去其国”解释，给足了他相当充足的理由，这也是《公羊传》能够碾压《左传》的主要原因。

不幸的是，《公羊传》虽然在后世逐渐没落了，但是它遗存下来的“褒贬之说”、“微言大义”却被广泛运用，哪怕到了我们今天依旧四处可见。“褒贬”的核心在于“二元对立”非善即恶、不好就坏、不是就非所以才会有人说“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”。

但是我们现实世界并不是这样的，事实的真相是永远不可能“二元对立”，我们这个世界是遵循“因果逻辑”在运行，任何人所做的恶事，或者善事，都可以追寻到“因果”中来，一个人的所作所为只是“因果”中的最佳选择。

我经常说我们千万不要轻易的以道德好坏，智力优劣去评价一个人或者一件事情，它背后的“因果逻辑”我们是不清晰的，或者连当事人自己都不清晰，做出这样的选择，不过是“因果逻辑”下的不得已而已。

好了，关于“什么是《春秋》中的微言大义”的内容就到此结束吧。今天的内容您只需记住三点：第一、“微言大义”就是从《春秋》中极其细微的地方，去发掘“褒贬”之别；第二、“微言大义”是由《公羊传》奠定下的政治解释；第三、我们这个世界的运行是遵循“因果逻辑”的。