熟悉历史的人都知道，封建时期皇帝拥有着至高无上的权力，一旦大臣有谋逆或其他罪名，皇帝就会“株连九族”，整个宗族都会受到牵连。

所谓的九族也就是从高祖至玄孙共计9代人，其实民间所说的“五服”就是九族的概念，老人常说“出了五服不是亲戚”，这该如何理解？五服到底是什么？看老祖宗咋说！

01、古人的伦理观和“五服”的发展

中华民族自古就强调“尊老爱幼”的优良传统，希望全社会都能尊重老人、庇护幼儿。可见，古代先贤们就重视人们的道德伦理关系，为了方便大家理清人与人之间的关系，又衍生出了“五伦五常”的说法。

说起来，古代的伦理观主要是根据《论语》而确立的，正所谓“君子务本，本立而道生”，其中“本”说的就是五伦五常。

那么，什么是“五伦五常”呢？其实“五伦”说的就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，“五常”说的是仁义礼智信这5种德行。

君臣说的是服从上级、尊重下级，讲究身份礼仪；夫妻强调夫妻双方恩爱和尊重对方；父子强调血脉关系，父亲能够爱护子女，子女懂得孝顺父亲；兄弟说的是双方能够相互扶持和帮助，共同发展事业；而朋友要能够相互信任和关心。

古代社会中，每位成员都要记住自己的身份和责任，且要懂得尊重和关爱其他成员，不要冒犯了别人。

但五伦五常也抑制了人性，使得大家无法真正做自己。现代社会中，人们的伦理观已大不同于古代，更重视个体的自由和价值观，人与人之间的相处更讲究平等互惠，等级观念早已消失。

但话说回来，在五伦五常的道德伦理观念下，古代也形成了“五服”的概念。

在夏商周时期，“五服”其实是统治阶级的五种服饰，离天子距离最近的500里内为甸服，甸服外500里的为侯服，侯服外500公里的为绥服，绥服外500公里的四方为要服，要服外500公里四方的为荒服。

紧靠王城的500里地内，距离天子越近交税越多，但甸服之外就无需向天子上贡，这些地区为“功能区”，天子会为他们分发很多责任。

要服所在地靠近绥服300里地为夷人居住，后200里地由天子流放罪人所使用。而荒服作为距离天子最远的地方，也多为流放罪人，这里的人来去自如，不受约束。

可见，在夏商周时期，“五服”更多的是体现当时社会森严的等级制度，不同地方的诸侯都要“服从”天子。

后来，“五服”又转为天子、诸侯、卿﹑大夫﹑士五这五等服饰，同样有着等级森严的含义。

但随着“五伦五常”道德观的建立，五服逐步从等级制度模式转为认定亲情关系的标准。

02、五服到底是什么？

《礼记·檀弓下》中对“五服”有明确的说法，指的是高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己五代人，而在这五代之内，和自己有血缘关系的均为亲戚。

“五服”观念的建立，影响着中国数千年的民俗文化和丧葬文化，五服之内家庭成员婚丧嫁娶，五服之人都要参加。特别是丧事，五服之人需要根据与当事人的关系远近，穿上不同规格的丧服表示哀悼。

明代时，根据“五服”亲疏关系的不同，形成了“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、、“缌麻”五种丧服。

其中“斩衰”是是最重的丧服，用粗生麻布制作而成，且不缝布边，代表着毫不掩饰的哀痛，由死者配偶、子女、兄弟所穿，其服期为3年。

在古代，长房长孙、妻妾、未嫁女、儿子等都需要服“斩衰”，就算到了现代，儿子、未嫁女、长房长孙也要服斩衰。

可见，斩衰是等级最高的，表达了对逝者的无限思念和悲痛。

齐衰是二等丧服，为稍粗一些的麻布制作，且会缝布边，通常是儿子为母亲守孝，丈夫为正房夫人哀悼，孙子辈追思先祖，外甥追思舅舅等，其服期为1-3年不等。

大功、小功和逝者的关系不是那么亲近，所穿的丧服为熟粗布制作，服丧时间分别为9个月、5个月。而五等丧服为缌麻，和逝者的亲属关系最为疏远，所穿丧服为细熟麻布制作，表兄、姨兄弟、外孙、女婿、妻之父母、族父母、族祖父等。

出了五服，说明和逝者已没有亲属关系，因此不需穿丧服，也不用守孝。

如今，“五服”已是传统文化中的重要组成，在农村中依旧发挥着作用。不过，现代葬礼中，丧服已简化，只有孝子丧服比较隆重，穿着1.2丈的孝衫以及绷白鞋，而侄子装束和孝子差不多，但孝衫没有那么长，且绷灰鞋。

在农村之中，“五服”基本上都是同村之人，婚丧嫁娶都会相互走动、帮忙，有钱出钱、有力出力。但因现代小家庭模式，使得五服以内的族人越来越少，一旦婚丧嫁娶帮忙的人太少，出了五服的人也会帮忙。

03、五服之下的婚姻观

在古人看来，五服内均为亲戚，出门见面都会打招呼，春节要前去拜年，平时家里有什么大事，五服内之人都会出谋划策。

在五服制度下，婚姻不仅仅是两个人的事情，也是整个家族的事情。

这里先说一下“亲戚”的观念，亲为族内，戚为族外，亲是父亲一脉的亲友，而戚为母亲一脉的亲友。从古至今，父亲一脉的亲属血缘上比较亲近，因而有宗亲、族亲之说。划分九族、五服时，多是父亲的族亲为主。

在古代，血缘关系是维系宗族稳定团结的基础，因此很多家族为了“亲上加亲”都会搞联姻制度，将家族利益和婚姻捆绑在一起。

那么，这时候“五服”之内的男女双方是否可以结婚呢？答案是不允许。

古代两家结婚前，会翻看家谱，判断两家有没有宗族关系，避免近亲结婚的麻烦，若两家在家谱上确实有联系，但都已出了五服，那才可以举办婚礼，这一制度就是为了避免近亲通婚，提高人口质量。

吕雉作为一代皇后，为了巩固外戚力量，逼迫汉惠帝迎娶外甥女，成为朝臣的笑话，也成为皇室近亲结婚的丑闻，可见古代五服内的婚姻不被认可。

其实，“五服”内不能通婚的婚姻制度，可大大避免家族的遗传病史，提高人口质量，保证后代健康成长，这就是中华传统文化的魅力所在。

相反，同为四大文明古国的埃及，就没有“五服”观点，近亲结婚成为普遍，看似维护了贵族血统，可也使得遗传病史的概率大大增加。

对古代普通人来说，五服也成为大家选择另一半的参考依据，只有出了五服才能建立婚姻关系。

但在今天，婚姻法已十分成熟，只要不是三代以内的直系亲属就可结婚，“五服”内不得通婚的铁律已形同虚设，但很多农村依旧保有旧思想和旧观念，不准五服内之人结婚。

笔者家乡就曾有过五服内隔辈男女结婚的情况，五服内的家族不赞同二人婚事，但这对情侣还是克服世俗压力走到一起。

总得来说，目前“五服”文化已慢慢消失，特别是守孝方面，很多地方已经简化，毕竟当下的生活节奏比较快，人们已很难再执行守孝礼节，“五服”文化正慢慢离开人们的生活，大家怎么看呢？